الحجاج القشيري فقال هو : أنبأنا سعيد بن عمرو الأشعثي قالا : أنبأنا فلان بن فلان ، فقلت : انما هو سعيد بن عمرو الأشعثي ؟ قال : لا ! ليس كما تقول ، قلت : فمن الأشعثي ؟ قال : فضول منك ، وأما جعله الرجلين رجلا واحدا فاني رأيت بآخره مجلسا كتبه عنه بعض البغداديين المشهورين يحفظ الحديث فقرأته ، وإذا فيه ( حدثنا ورقاء بن قيس بن الربيع ) فأنكرت عليه وقلت : يا انسان : تكتب مثل هذه الأخبار وتقضي عن موضع الانكار ! وليس هذا مما يخفى على من شم رائحة الحديث ، ألست تعلم أنه ورقاء بن عمر اليشكري وعن قيس بن الربيع ؟ فقال : بلى ! ولكنه شديد الكلام حديد اللسان ، واني قد رددت عليه في مواضع فأغلظ علي في القول فآليت ( 1 ) أن لا أرد عليه . قال الطرقي : وأما تصاحيفه في المتون فقد شذ عني الأكثر ، ومن ذلك أنه قال في أول حديث أملاه قال حميل ( 2 ) بن بصرة : لقيت أبا هريرة وهو يجئ من الطود ، فقيل له : انما هو الطور ، قال : بل هو الطود ، قال الله تعالى ( فكان كل فرق كالطود العظيم ) ، وأما ما أخذ عليه في علم اللغة والنحو والعروض والشعر فمنها أني كنت أقرأ عليه تصنيفا له في معجزات الأنبياء ( و ) كرامات الأولياء فذكر في معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم كلامه في الخشف ( 3 ) والضب والناقة ، فقيل له : ما الخشف ؟ فقال : طائر ، وقال يوما في بعض ما جرى معه : الدلو يذكر ، فقلت : انما يستدل على التأنيث والتذكير بالجمع والتصغير ، وتصغير الدلو دلية ، فقال : تصغير الرجل أيضا رجيلة ، فيجب أن يكون الرجل مؤنثا ، فكأنما ألقمني حجرا مثلثا ، وقال في بعض مناظراته مع ابن قاضي القضاة أبي عبد الله الدامغاني : الفعل لا يوصف ، فقال الشيخ أبو الفضل الهمداني : يقول الله تعالى ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ) بما انتصب صالحا ؟ قال : انتصب على الحال ، وأنشد بيتا فأسقط منه كلمة تحتوي على وتد مجموع وسبب خفيف وذاك جزء خماسي على وزن فعولن ، فقلت : البيت مكسور ، فقال -

--> ( 1 ) في ( ب ) : ( فأكتب ) . ( 2 ) في ( ج ) : ( جميل ) . ( 3 ) في الأصل : ( الخشب ) .